Matanza de Tlatelolco

Mediante estas medidas colectivas, los presentes recordamos a los ausentes y les rendimos homenaje. Si bien ningún homenaje será suficiente, constituye un grito de dignidad ante 50 años de marginación.

El 2 de octubre de 1968, en la Ciudad de México se suscitó una terrible matanza ocurrida en Tlatelolco, en la Plaza de las Tres Culturas, provocando la muerte de más de 300 personas. Fue la brutal culminación de delitos que podrían ser considerados contra la humanidad, perpetrados desde el gobierno de México en contra de los estudiantes a lo largo de ese año, caracterizados por las detenciones masivas, arbitrarias e ilegales que se realizaron durante este período, y por la planificación detallada y el alto grado de entrenamiento de las fuerzas represivas que participaron en los hechos. Así lo han calificado los sobrevivientes de ese movimiento quienes exigen que a los responsables se les juzgue por genocidio. La masacre fue cometida por el Ejército Mexicano y el grupo paramilitar Batallón Olimpia en contra de una manifestación pacífica. La presencia de este batallón en el lugar de los hechos, fue negada inicialmente por el Presidente de México, Gustavo Díaz Ordaz (1964-1970) aludiendo que su función era custodiar las instalaciones para los Juegos Olímpicos

Hoy se conoce la verdad gracias a diversas investigaciones, medios y testimonios: Aquel día el ejército y el Batallón Olimpia, identificados por portar un guante blanco, pusieron en marcha la “Operación Galeana” con el fin de detener a los miembros del Consejo Nacional de Huelga (CNH)  órgano de dirección colegiado, creado el 2 de agosto de 1968 por miembros de las escuelas en huelga, especialmente por estudiantes de la UNAM, el IPN, El Colegio de México, la Escuela de Agricultura de Chapingo, la Universidad Iberoamericana, la Universidad La Salle (México), Escuela Normal de Maestros, Escuela Nacional de Antropología e Historia, y otras universidades del interior de la república; los intentos de someter al CNH derivaron en la sangrienta represión al movimiento de protesta que por meses habían resistido y cuestionado las políticas y medidas sociales y económicas del Estado, reclamando democracia.

El movimiento estudiantil de 1968, tuvo también carácter social, ya que además de participar los estudiantes universitarios, preparatorias y vocacionales entre otros, se unieron profesores, obreros, amas de casa, sindicatos e intelectuales tanto de la Ciudad de México como del interior de la república. Los terribles hechos ocurridos en Tlatelolco opacaron la política oficial de promoción internacional de nuestro país a través de la celebración de actividades relacionadas con el deporte universal, pues por primera vez en la historia una ciudad latinoamericana sería la encargada de organizar el acontecimiento deportivo más importante del mundo, los Juegos Olímpicos; en contraste, esa época ya es recordada como la matanza de Tlatelolco, del 2 de octubre de 1968

Aquel día miles de personas se reunieron en la Plaza de las Tres Culturas, a donde arribó también el ejército con el pretexto de vigilar la seguridad, ante el temor de cualquier disputa o riña. Los miembros del Batallón Olimpia, para no ser detectados, vistieron de civiles y portaron un guante o pañuelo blanco en la mano izquierda para identificarse. Su objetivo fue infiltrarse en aquella manifestación y llegar al edificio Chihuahua, lugar donde se encontraban los oradores del movimiento y varios periodistas.

Ese día los estudiantes expusieron seis demandas, las cuales eran consecuencia de eventos violatorios de los derechos humanos por parte de la policía y las fuerzas armadas desde el inicio de la protesta estudiantil; particularmente en respuesta a la ocupación militar y policial de planteles escolares bajo la justificación que encontraban en la riña entre alumnos de la vocacional 5 y la preparatoria particular Isaac Ochoterena, el 23 de julio de 1968. Las demandas que se consensuaron y expusieron ese 2 de octubre fueron

Libertad de todos los presos políticos.

Derogación del artículo 145 del Código Penal Federal.

Desaparición del cuerpo de granaderos.

Destitución de los jefes policiacos Luis Cueto, Raúl Mendiolea y A. Frías.

Indemnización a los familiares de todos los muertos y heridos desde el inicio del conflicto.

Deslindamiento de responsabilidades de los funcionarios culpables de los hechos sangrientos.

Minutos antes de las 6 de la tarde de ese día, el mitin estaba casi por finalizar cuando un helicóptero comenzó a sobrevolar la plaza. Desde él se dispararon bengalas, siendo ésta la señal para que los francotiradores del Batallón Olimpia comenzaran a abrir fuego sobre la gente reunida; estudiantes, madres, hijos, profesores, obreros. En medio del caos, toda la población civil ahí reunida corrió por la Plaza de las Tres Culturas y las inmediaciones del edificio Chihuahua, tratando de protegerse. Manifestantes que lograron escapar del tiroteo se refugiaron en los departamentos de los edificios cercanos, pero esto no los salvó del ejército; sin orden judicial, los soldados irrumpieron en cada uno de los departamentos para capturar a los jóvenes que se habían ocultado en ellos

El número oficial de muertos por la masacre ascendió a 30; en los hospitales se reportaron 53 heridos graves; se calculó que el número de detenidos en el Campo Militar Número Uno llegó a dos mil; sin embargo, con el paso de los años, diversos testimonios, acceso a archivos y expedientes sobre aquel movimiento, las cifras demostraron ser otras. El reporte de la Fiscalía Especial para Movimientos Sociales y Políticos del Pasado, difundido en 2006, mencionó que no es posible dar una cifra exacta, aunque en su informe consignó alrededor de 350 muertos[6].

Por su parte, el 27 de noviembre de 2001, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) dirigió al entonces presidente constitucional de los Estados Unidos Mexicanos, Vicente Fox Quesada (2000-20006), la Recomendación 26/2001, a efecto de que su Gobierno asumiera el compromiso ético y político de orientar el desempeño institucional en el marco del respeto a los Derechos Humanos, el cual reconoce y garantiza el orden jurídico mexicano, y evitara por todos los medios legales que sucesos como los ocurridos desde fines de la década de 1960 hasta principios de la de 1980 se puedan repetir. De igual forma recomendó que en los casos en donde se acreditó la desaparición forzada, en atención al lugar en donde pudo ubicarse con vida por última ocasión a las personas, se revise la posibilidad de reparar el daño, mediante servicios médicos, de vivienda, educativos y otras prestaciones de índole social, a los familiares de las víctimas de la desaparición forzada

Con la consumación de esa terrible matanza el Estado Mexicano realizó graves violaciones a los derechos humanos de la población, como los siguientes:

Derecho a la vida

Derecho de libre expresión

Derecho a la seguridad jurídica

Derecho a la libertad

Derecho a la legalidad

Derecho a la procuración de justicia de los agraviados y sus familias

Derecho a la integridad personal

Derecho a la protección contra la detención arbitraria

En 2018, el titular de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV), Jaime Rochín, precisó que la CEAV se había reunido con víctimas de la masacre del 68 y ex dirigentes estudiantiles en busca de la reparación del daño y una disculpa pública por parte del Gobierno federal. Asimismo recomendó al Estado mexicano

 Reconocimiento de que las acciones del gobierno —entonces encabezado por Gustavo Díaz Ordaz— tuvieron impacto y daños en el acto individual y colectivo al señalar a los estudiantes por su ideología;

Implementación de medidas de satisfacción de carácter colectivo mediante la Colección M:68 —recopilación de decenas de documentos que dan cuenta de los movimientos sociales de la década de los 60—, con lo que se busca permitir la reconstrucción de los hechos; y

El pleno reconocimiento de que las medidas de satisfacción colectiva no condicionan ni extinguen el derecho de las víctimas a tener acceso a la reparación total del daño.

Hoy en día, la frase “¡2 de octubre no se olvida!” es un grito en contra de la impunidad, el olvido y la amnesia colectiva. Así, lejos de perder vigencia al repetirse año tras año, se ha convertido en un gran símbolo del impacto ejemplar que tuvo en México el movimiento estudiantil de 1968.

 

37 años del terremoto que sacudió Ciudad de México y dejó 10.000 víctimas

 

El 19 de septiembre es una fecha que todos los mexicanos recuerdan. En 1985 un sismo de 8,1 grados en la escala de Richter sacudió la capital mexicana, con un saldo global de 10.000 muertos según el registro oficial. Hace tres años, esa fecha volvió a vestir de luto al país con otro poderoso sismo que se cobró 369 vidas.

El terremoto que golpeó a Ciudad de México el 19 de septiembre de 1985 tuvo su epicentro a más de 300 kilómetros de distancia de la capital, en Michoacán. El sismo se originó en esta zona costera del Pacífico con una magnitud de 8,1 en la escala de Richter.

La especial topografía de Ciudad de México iba a convertir a esta urbe en un escenario muy frágil ante el impacto del movimiento telúrico. Erguida sobre los restos del Lago de Texcoco, la capital amplificó la intensidad del temblor por las condiciones de sus sedimentos en el suelo.

El resultado, un movimiento de tierra cinco veces superior al de las zonas colindantes. Las cifras oficiales recogen que murieron 10.000 personas, aunque un registro de la Coordinadora de Damnificados asegura que los fallecidos fueron 45.000. También se destruyeron un tercio de los edificios de la ciudad.

El presidente de México, Andrés Manuel López Obrador, participa de la ceremonia de izado de la bandera a media asta en memoria de las víctimas de los terremotos de 1985 y 2017. Ciudad de México, México, 19 de septiembre de 2020. © Sáshenka Gutiérrez / EFE

México recuerda ese 19 de septiembre con el llamado izamiento a la bandera, una ceremonia celebrada en la Plaza de la Constitución (El Zócalo), con la insignia nacional elevada a media asta y un minuto de silencio.

Este sábado, el presidente Andrés Manuel López Obrador encabezó este homenaje, en donde también se recuerda a las víctimas del terremoto del 2017. Es un acto que tiene lugar a las 7:19 de la mañana, hora en la que tuvo lugar el sismo del 85.

En esta ocasión lo que no se celebró fue el tradicional simulacro, dadas las restricciones de la pandemia.

Crónica de una tragedia, entre críticas por la respuesta del Gobierno

Las construcciones con entre cinco y 15 plantas resultaron las más afectadas y se estima que más de 400 edificaciones cayeron y otros miles resultaron afectadas. Unas 250.000 personas se quedaron sin hogar.

Comenzaba el día en la agitada capital y el terremoto congelaba de un solo golpe la rutina. No había luz y las líneas telefónicas no funcionaban, algo que complicó los esfuerzos de la población por encontrar supervivientes.

El entonces presidente, Miguel de la Madrid, reaccionó en un primer momento frenando el completo despliegue del Ejército en las labores de rescate y rechazando la ayuda internacional.

Todavía un año después, cuando el país celebrara su recuperación sobre el terremoto con el Mundial de Fútbol de 1986, se llegó a abuchear al presidente.

El sismo de 2017, otro fatídico 19 de septiembre

Hace tres años, después de los homenajes por el temblor de 1985, un poderoso terremoto se hizo sentir en México en un trágico aniversario. En esta ocasión, el epicentro estaba en el estado de Morelos (centro) y su magnitud era de 7,1 en la escala de Richter.

369 personas perdieron la vida, de nuevo con Ciudad de México como uno de los puntos más golpeados y en donde se contabilizaron la mayoría de los decesos.

En la opinión pública surgía el debate sobre si no se aprendió lo suficiente respecto al terremoto de 1985. De hecho, esta misma semana, la dueña de una escuela fue hallada culpable de homicidio culposo en la capital del país. Se le acusa de haber construido un apartamento encima de este centro educativo que terminó colapsando y dejando un saldo de 26 muertos durante el temblor.

 

Anunció PVEM que irá solo en la elección estatal de 2023

 

El dirigente estatal del Partido Verde Ecologista de México, José Alberto Couttolenc. descartó la adhesión de su partido a una fuerza política para la elección del 2023 en la entidad mexiquense y recalcó que en esa competencia irán solos como fuerza política.

Aseguró que el Partido Verde, rumbo a la elección loca, va creciendo, de acuerdo con encuestas serias. Sin embargo, dijo que este partido no hará una definición vía su dirigencia nacional sino a través de una consulta a la base y refirió que ese proceso ya lo iniciaron hace una semana y previó que concluya el próximo 20 de noviembre.

“Nosotros estamos haciendo nuestra propia lógica, estamos trabajando, estamos cumpliendo y nos ha funcionado”.

También comentó que distintos partidos políticos los han buscado y han mantenido comunicación; “al final del día esa es la política”.

El dirigente estatal del PVEM consideró que lo mejor será ir solos en esa elección, pues aseguró que les ha funcionado y han dado extraordinarios resultados.

“Pero la base es la que va definir porque es distinto lo que piensan en el sur, el norte y en el oriente del estado”.

Sobre la glosa del quinto informe del titular del Ejecutivo estatal, dijo, les preocupa el tema medioambiental pues mencionó ven un retraso en materia de rellenos sanitarios, el agua, aire y el tema de los bosques.

Se refirió de forma puntual al aspecto de la disposición final de residuos sólidos y aseguró que la entidad mexiquense es el basurero de la Ciudad de México, pues tan solo el Estado de México genera alrededor de 18 mil toneladas diarias de basura y se suman 10 mil más que llegan procedentes de la capital del país.

 

Carreras expresa apoyo a Meade

El gobernador potosino acudió al evento del registro del exsecretario de Hacienda como precandidato a la Presidencia, que se realizó en la sede nacional del tricolor, donde le manifestó su respaldo.

CIUDAD DE MÉXICO.- Los gobernadores del PRI cerraron filas con el precandidato presidencial del PRI, José Antonio Meade, entre los que destacó el mandatario de San Luis Potosí, Juan Manuel Carreras.
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El gobernador potosino acudió al evento del registro del exsecretario de Hacienda, que se realizó en la sede nacional del tricolor, donde le manifestó su respaldo.

Además, Carreras platicó personalmente con Meade como parte del encuentro que el precandidato sostuvo con los gobernadores del Revolucionario Institucional.

También le expresó su reconocimiento por el trabajo que ha desempeñado en la administración federal y anticipó su respaldo para apoyarlo en su camino a la contienda presidencial.

Buscarán autoridades detectar autos irregulares en Edomex y someterlos a la ley

Toluca, México.- Para el siguiente año, el Gobierno mexiquense propone presionar a los ciudadanos a regularizar la situación de sus vehículos y disminuir los plazos de inscripción en el registro fiscal de 30 a 15 días para trámites vehiculares como: darse de alta, o al avisar que sus autos han sido recuperados.

De igual forma, plantea que en un máximo de 15 días se pueda tramitar la baja del vehículo, en caso de un siniestro que implique la pérdida total del vehículo, por robo. El mismo plazo aplicaría para realizar el trámite de cambio de dueño.

La iniciativa del Código Financiero del estado de México y Municipios plantea bajar esos tiempos, con el argumento de que las autoridades otorgan facilidades administrativas a los contribuyentes para el cumplimiento de sus obligaciones y señala que se deben inscribir en el padrón vehicular los autos usados importados.

Además, propone incluir, como una nueva facultad de la autoridad fiscal la de inmovilizar o afectar algunos vehículos particulares con irregularidades, es decir, que no puedan realizar ningún trámite de control vehicular, para obligar al contribuyente a regularizar su situación fiscal, cuando no estén al corriente en su situación, o cuando se presente un posible delito.

El artículo 48 de ese código señala que las autoridades fiscales, para determinar la existencia de créditos fiscales, dar las bases de su liquidación o cerciorarse del cumplimiento a las disposiciones de ese cuerpo normativo tienen 26 facultades, pero este año prevé incluir la número 27.

La propuesta es adicionar una fracción donde se señale la facultad de realizar en el Registro Estatal de Vehículos las anotaciones, observaciones, aclaraciones o comentarios relacionados con las irregularidades de los vehículos registrados, con el fin de impedir que se realice cualquier trámite de control vehicular, hasta que se aclare la situación jurídicas del automóvil.

En la exposición de motivos se explica que la pretensión es “incluir como facultad de comprobación a cargo de la autoridad, aquella tendiente a inmovilizar o afectar algunos vehículos destinados al transporte de uso particular que tengan irregularidades, obligando al contribuyente a regularizar su situación fiscal, o bien cuando se considere que se pudiera constituir un delito (robo, fraude, falsificación de documentos, duplicidad de número de series, etc)”.

El velo y/o mantilla .. en la cabeza de la mujer

“El futuro nos tortura y el pasado nos encadena. He ahí por qué se nos escapa el presente”

Gustave Flaubert. D-LIRIOS AUTOR Luis Marián

Continuamos con el análisis de algunas de las alusiones paulinas acerca de la mujer, la condición de ésta en Cristo y su lugar en la Iglesia.
El asunto del velo como prenda merece ser analizado. “Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado […] Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza?

La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello?” (1 Corintios 11:5-5 y 13-14). LA MUJER, ORAR CON LA CABEZA CUBIERTA
Respecto a la expresión:“La naturaleza misma ¿no os enseña…?” el término griego usado aquí para “naturaleza” es physis, el mismo vocablo que designa costumbres, hábitos sociales, tradición o decoro.
La evidencia de que en este caso la acepción más correcta es “costumbre” nos la ofrece el propio contexto, pues sólo por una cuestión cultural –y no gracias a una supuesta revelación física de la naturaleza– podemos concluir que dejarse el cabello largo es moralmente deshonroso o que la mujer debe ponerse un velo para orar.
De hecho, la palabra physis (naturaleza) es la misma que usa Pablo para referirse a la práctica de la circuncisión (Romanos 2, 27), y es evidente que no podemos interpretar que “por enseñanza de la naturaleza” los judíos deben circuncidarse. Ni el cuerpo, ni las montañas, ni nada en la naturaleza nos muestra esto.

Es más, si esto fuera así, entonces la circuncisión debería aplicarse no sólo a los judíos sino a todos los hombres de cualquier tiempo y lugar, planteamiento al que precisamente se opone Pablo.
Si entendemos que la naturaleza como tal es la que nos dice que es deshonroso que el varón se deje el pelo largo, cabe preguntarse ¿Cuánto de largo? Difícil respuesta, y más aún cuando parece claro –como veremos- que no es por un asunto de tipo físico-teológico por lo que Pablo parece estar preocupado.
En todo caso, e incluso entendiendo physis como una alusión física a la tendencia natural de la mujer para tener el cabello más largo, la deshonra aludida siempre habría que entenderla como una apelación cultural y no desde una supuesta revelación moral de origen capilar.
Parece claro. “LA MUJER, GLORIA DEL VARÓN” DE LA QUE MUCHOS SE OLVIDARON Como vimos en artículos anteriores, una esposa era en la cultura greco-romana una posesión del marido. Que una mujer no se cubriera la cabeza en un acto religioso era una ofensa para el marido según los cánones sociales establecidos. Esto era algo que redundaba en crítica hacia ella y su esposo, quien finalmente era su representante legal.
Cubrirse la cabeza llevaba implícito la defensa de unos valores morales firmes, femineidad y sujeción al esposo. Por eso se dice en un juego de palabras que “toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta afrenta sucabeza”, es decir, a su esposo. Parece ser además que la ley romana para Corinto establecía que la mujer que traicionaba a su marido con adulterio debía ser rapada como las prostitutas o las esclavas castigadas.
Esta rebelión de las mujeres cristianas que se sentían liberadas y que no se cubrían la cabeza era -como decimos- una ofensa para su entorno, razón que lleva a Pablo a tirar de ironía y provocación al decirles a éstas que si no quieren cubrirse la cabeza que se la rasuren, a sabiendas de que las mujeres rapadas eran las rameras.

Además de esta falta de respeto hacia el marido, la exhibición del cabello femenino durante un acto religioso era también visto por algunos como una muestra de frivolidad y hasta de sensualidad, tal y como ocurre hoy en el Islam. Que Pablo considere a la mujer “gloria del varón” es un reto para que la mujer respete a su marido y para que el varón no la desprecie ni le sea indiferente.

El hombre debe esforzarse para tener en gran estima a “su gloria” y no acusarla como hizo Adán. La propia belleza de la expresión “gloria del varón” referida a la mujer choca de bruces con la lamentable aversión hacia la mujer que posteriormente mantendrían destacados Padre de la iglesia que no fueron permeables al mensaje de Cristo y que prefirieron seguir anclados en el estoicismo griego y el machismo más recalcitrante.
Desgraciadamente, tal y como Mar Marcos recoge en su estudio sobre la mujer en la iglesia primitiva: “el cristianismo heredó la visión negativa del género femenino que compartían judíos, griegos y romanos y le dio una sanción teológica:La naturaleza y la ley -sentencia Ireneo de Lyon a finales del siglo II- sitúan a la mujer en un lugar subordinado con respecto al hombre.

Los testimonios que hablan de la mujer tentadora, destructora de las mejores cualidades del hombre, son tan numerosos que merecería escribirse una tesis doctoral sólo sobre este tema[1]”. Basta unos ejemplos al respecto de tan lamentable evolución como el testimonio del influyente teólogo
Tertuliano de Cartago (s. II y III), quien decía:“Tú [mujer] eres la puerta del diablo, tú quien destapó el árbol prohibido, tú la primera transgresora de la Ley divina; tú fuiste quien persuadió a aquél a quien el diablo no tuvo suficiente coraje para acercarse, tú estropeaste la imagen de Dios: el hombre Adán; por tu castigo, la muerte, incluso el Hijo de Dios hubo de morir [...] ¿No sabes que cada una de vosotras es una Eva?

La sentencia del Señor sobre tu sexo está vigente hoy; la culpa, necesariamente, sobrevive hoy también[2]”. Por otro lado, el renombrado Juan Crisóstomo (S. IV y V), lejos de considerar a la esposa como “gloria del varón” o “vaso frágil, coherederas de la gracia de la vida” (1ª Pedro 3, 7) concluye sin rubor alguno que: “En resumen, las mujeres toman todas sus corruptas costumbres femeninas y las imprimen en las almas de los hombres[3]”. ¿QUÉ DECÍA LA BIBLIA ANTES DE PABLO SOBRE EL CUBRIRSE LA CABEZA? La costumbre del velo como prenda cubridora de la cabeza femenina no sólo se desarrolló en el Imperio romano pues también griegas, egipcias o babilónicas lo usaron. Llegado este punto, debemos notar queen el Antiguo Testamento no se alude a esta práctica como un mandato de La Ley impuesto por Yavé.
Es más,en una de las escasas apariciones bíblicas de la cuestión del velo comprobamos cómo en otro tiempo era un distintivo, no de virtud, sino del ejercicio de la prostitución: “Entonces se quitó ella los vestidos de su viudez, y se cubrió con un velo, y se arrebozó […], y la vio Judá, y la tuvo por ramera, porque ella había cubierto su rostro” (Génesis 38, 14-15)¡Cómo cambian las costumbres sociales del decoro y el significado de éstas! ¡El velo en tiempos del Antiguo Testamento llegó a ser un distintivo de las prostitutas! Un vuelco de 180 grados a la percepción bíblica en cuanto a la relación entre honra y velo.

Posteriormente, ya en el ámbito grecorromano, el velo y el cabello largo pasarían a convertirse en distintivos de formalidad y de un saber estar femenino. También tuvieron que ver en esto los castigos sociales del Imperio romano, pues a algunas prostitutas y adúlteras se las identificaría como tales cortándoles el pelo como exhibición pública de su vergüenza.

Como ilustración para el siglo XXI podríamos afirmar que ir en contra de estas actitudes de formalidad del primer siglo equivaldría hoy a que (exagerando un poco) durante el tórrido verano español a una mujer cristiana se le ocurriese entrar al local de una iglesia mediterránea vestida solamente con el bikini o en top less.

Es más que probable que su actitud estuviese considerada como poco apropiada por muchos de los allí presentes a pesar de que la Biblia no afirma en ningún sitio que llevar bikini sea pecado. Salvando las distancias, algo similar es lo que trata de solventar Pablo con el asunto del velo y la percepción social de su entorno más conservador –que no bíblico– de la Roma del siglo I respecto a una prenda que ni siquiera se comentó en La Ley de Moisés. Es comprensible que el mensaje liberador del Evangelio llevase a algunas de las primeras cristianas a promover una especie de contrarreacción que -como casi todas las contrarreacciones- pudo ser descompensada y avasallante contra los símbolos de abuso y discriminación hacia ellas. Más que comprensible es hasta esperable.

Esto es algo que ha ocurrido siempre y quizás esta libertad y autoestima reforzada en Cristo provocase esta rebeldía canalizada en la ruptura de muchos de los formalismos clásicos que distinguían a las mujeres como sumisas y formales según los cánones culturales de entonces.
Es fácil comprender que esta actitud no fuese bien entendida por cada uno de quienes se iban incorporando a la Iglesia de Cristo.
Por esta razón Pablo opta por llamar a la concordia entre creyentes de diferentes trasfondos advirtiéndoles de “que esta libertad vuestra no venga a ser tropiezo para los débiles” (1 Corintios 8, 9), motivo por el que apela a la conveniencia dentro de un decoro conservador en pos de evitar escándalos y superficiales enfrentamientos entre cristianos que como cualquiera de nosotros seguían siendo parte de una cultura y su forma de ver el decoro o la honra pública y familiar.
La profesora de derecho romano de la Universidad de Murcia, Mª Dolores Parra, en un trabajo totalmente ajeno a temas bíblicos nos recuerda que la mujer en aquel tiempo “tiene un papel secundario, dogma de la antigua moral romana, su puesto estaba en la casa, no pudiendo participar en la vida pública, hallándose excluida de los Comicios, Senado y Magistratura.

Era ante el Derecho inferior al varón. Las concepciones sociales y las normas jurídicas, consideraron a la mujer destinada al matrimonio y al hogar. La base de este dogma de la moral romana reside en la existencia de un decoro convencional. La base de este dogma de la moral romana reside en la existencia de un decoro convencional[4].”

Fijémonos además que en 1ª de Corintios 11 se afirma que la mujer “trae vergüenza sobre sí” si no se cubre la cabeza y que por otro lado (vs. 7) “el varón no debe cubrirse la cabeza” ¿Pensamos entonces que un varón ofende a Dios si se coloca una gorra o se pone un sombrero? ¿Corresponde esta consideración de vergüenza o conflicto a un criterio permanente y universal? Es evidente que no es así y que los asuntos de decoro normalmente tienen más que ver –como este caso- con particularidades históricas y geográficas.
“POR CAUSA DE LOS ÁNGELES” (vs. 10) Algunos dirán que Pablo parece ir más allá de un asunto meramente cultural al apelar al mundo espiritual cuando afirma que “la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles”(vs. 10).La palabra usada aquí para “ángeles” (aggelos)significa simplemente “mensajeros”, un término usado en el Nuevo Testamento con toda normalidad para referirse a humanos que llevan un mensaje (Mateo 11, 10-11. Lucas 9, 52…).
En este caso, lo más natural es que “aggelos” haga referencia a creyentes enviados que se escandalizaban al contemplar la ruptura de los protocolos sociales del decoro en la iglesia.

Parece ser que esta reacción afectaría en especial a los mensajeros que llegaban a Corinto quizás llevando cartas o mensajes de Pablo.Este hecho ofrece coherencia a la tesis interpretativa que estamos exponiendo, pues es normal que un mensajero no conozca personalmente a los hermanos y hermanos a quienes visita. Por esto no es extraño que se sorprendiesen negativamente ante actitudes sociales transgresoras de desconocidos, y más aún si eran hermanas en la fe ¿Y acaso esto es diferente hoy? Además, interpretar que la palabra mensajeros se refiere aquí a ángeles espirituales y a su reacción ante las prendas de la cabeza no tendría demasiado sentido.

“TAMBIÉN EL HOMBRE TAMBIÉN PROCEDE DE LA MUJER” (vs. 6-11) Como comentario final acerca de 1ª Corintios 11, 5-14 parece que Pablo pretende zanjar el tema de “la procedencia” descartando un uso interesado del orden de creación de Adán y Eva como argumento discriminatorio pues tras recordar que la mujer procede del hombre afirma que “tambiénel varón nace de la mujer, y finalmente, ambos de Dios” (vs. 12).

La procedencia del hombre y la mujer es mutua entre ellos y común respecto a Dios. No obstante, este asunto de “la procedencia” y el orden de la creación del Edén lo veremos con más detalle cuando en próximas entregas comentemos 1ª Timoteo 2, 9-15. Fuera de este asunto de género estos textos nos hablan de aspectos fundamentales para el cristiano como, por ejemplo, la consideración por los más débiles e impresionables, la renuncia en pos de la consideración hacia los otros, la humildad o el amor del esposo a la esposa como a uno mismo y otras lecciones que nada tienen que ver con la misoginia sino con la dignidad de una mujer que también es imagen y semejanza del Dios creador.

En la próxima entrega abordaremos someramente el controvertido mandato de Pablo a la iglesia de Corintio para que las casadas callen durante las reuniones. [1] Mar Marcos Sánchez.
El lugar de las mujeres en el cristianismo: uso y abuso de la historia antigua en un debate contemporáneo. Ediciones Universidad de Salamanca. 2006, p. 36. [2] De cultu feminarum I, 1-2. [3] Crisóstomo, J.: Contra los que habitan con vírgenes 11. [4] Mª Dolores Parra Martín. Mujer y concubinato en la sociedad romana. ANALES DE DERECHO. Universidad de Murcia. Número 23. 2005. Págs.239-248
Leer más: http://protestantedigital.com/magacin/11810/El_velo_en_la_cabeza_de_la_mujer

Reconocen a los ganadores del Premio a la Innovación en Transparencia 2017

•En la ceremonia de premiación, el comisionado presidente del INAI, Francisco Javier Acuña aseguró que la transparencia ha venido a remover muchas espesuras en el proceder público

El Instituto Nacional de Transparencia, Acceso a la Información y Protección de Datos Personales (INAI), la Auditoría Superior de la Federación (ASF), el Instituto Nacional de Administración Pública (INAP), la Secretaría de la Función Pública (SFP), la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), reconocieron a los ganadores del Premio a la Innovación en Transparencia 2017.

En la ceremonia de premiación, el comisionado presidente del INAI, Francisco Javier Acuña Llamas, aseguró que la innovación es, ante todo, huir de lo convencional, “de la clásica satisfacción de quedarse, al nivel de lo que parece ser lo necesario”.

“El Premio ha servido para reconocer que el funcionariado público está compuesto por hombres y mujeres probos, capaces y empeñosos, que día a día dan lo que pueden y buscan dar más de lo que pueden, haciendo lo posible, incluso, llegar a la innovación, buscar caminos nuevos para resolver los dilemas del servicio público del día a día”, apuntó.

Acuña Llamas dijo que debe quedar lejos la idea de que la administración pública era “la pesadilla como se imaginaban las burocracias”, el pantano en el que caía un ciudadano y los propios funcionarios, al ser incapaces de resolver con prontitud la gestión que les fue asignada.

“La transparencia ha venido a ser un vértigo para mover y remover muchas espesuras en el proceder público”, señaló.

A su vez, la comisionada Areli Cano Guadiana indicó que este certamen estuvo dirigido a instituciones públicas en los distintos niveles, organizaciones de la sociedad civil y personas físicas, con el objetivo de incentivar, identificar y difundir las prácticas que fortalezcan el acceso a la información, la transparencia y la rendición de cuentas en nuestro país y que constituyan mejoras sustantivas en las instituciones del Estado en beneficio de la población.
“Estamos seguros que este tipo de iniciativas inciden significativamente en la construcción de sociedades participativas e instituciones comprometidas con la mejora en la calidad de sus servicios; también tenemos la convicción de que esto redundará en que los proyectos premiados se conviertan en un referente entre las acciones desarrolladas en la materia, lo que nos motiva a invitar a toda la sociedad para que conozca los trabajos, los utilice y los difunda”, destacó.

En el evento, al que asistieron los comisionados María Patricia Kurczyn Villalobos, Ximena Puente de la Mora y Oscar Guerra Ford, así como la presidenta del Consejo Consultivo del INAI, María Solange Maqueo, el titular de la Unidad de Sistemas, Información y Transparencia de la ASF, Ángel Trinidad Zaldívar dijo que el certamen ha incentivado un cambio en la relación entre sociedad y gobierno, y ha contribuido al desarrollo de una cultura democrática y de fortalecimiento institucional, así como a mejorar la función pública en beneficio de la población.

“Innovar es una forma de romper viejas estructuras y, en eso, la innovación coincide con la transparencia, pues ésta desmantela los arcaicos aparatos, en los que prevalecía el secreto, la opacidad y la discrecionalidad”, apuntó.

En su intervención, el presidente del INAP, Carlos Reta Martínez, señaló que el esfuerzo y la dedicación que los galardonados realizan en sus ámbitos de acción contribuye al establecimiento de gobiernos transparentes y democráticos.
“La innovación tecnológica en transparencia promueve la mejora de la gestión institucional y con ello la gobernanza de los recursos públicos. En suma, la política de transparencia, el desarrollo de las tecnologías de la información, la lucha contra la corrupción y la impunidad y esfuerzos como el gobierno abierto contribuyen a ir definiendo lo que se puede establecer como una gobernanza electrónica”, detalló.
Por su parte, el oficial Nacional de Gobernabilidad Democrática del PNUD- México, Javier González Gómez aseguró que el premio ayuda a dar visibilidad sobre la importancia que tiene la transparencia y la rendición de cuentas sobre el ejercicio de los recursos públicos.
“No sólo para recuperar la confianza ciudadana, sino para asegurar condiciones de gobernabilidad y de justicia social en el país”, apuntó.
Fue el director del Centro de la OCDE en México para América Latina y el Caribe, Roberto Martínez Yllescas, quien enfatizó la importancia de añadir una perspectiva global al reto de cerrar la brecha de confianza entre ciudadanía y autoridades públicas a nivel global.


“Nosotros reconocemos que en esta tarea de la transparencia nadie tiene la última palabra a nivel mundial y que en México hay buenas practicas, hay ejemplos que pueden ser referencia al resto del mundo, no sólo de los países miembros de la OCDE”, expuso.

A su vez, Arely Gómez González, titular de la SFP, señaló que el galardón representa un incentivo para consolidar e incrementar la calidad y el impacto de la transparencia dentro de las instituciones de gobierno, en el ámbito local y federal.

“Contar con un gobierno abierto significa trabajar para mejorar la confianza ciudadana en las instituciones, robusteciendo los mecanismos de transparencia, rendición de cuentas y participación. El jurado valoró los trabajos, bajo un denominador común, cerrar los espacios a la opacidad y continuar prosperando la consolidación de gobierno honesto, eficiente y transparente”, señaló la funcionaria.

A nombre de los galardonados, en la categoría de organizaciones civiles y sociales, Cynthia Dehesa, directora general de Ciudadan@s por la transparencia expuso que
“desde sociedad civil estamos haciendo lo que podemos para abrir el gobierno, para que sea más fácil que el gobierno transite a un sistema de gobernanza y verdaderamente resuelva nuestros problemas”.

Por la categoría municipal, Marcos Aguilar Vega, presidente del ayuntamiento de Querétaro, aseguró que la “lucha por la transparencia es primordial para tener gobiernos más responsables con las necesidades de la ciudadanía y para incentivar a la ciudadanía a participar en los asuntos públicos, que afectan nuestra calidad de vida”.

En representación de los galardonados, en la categoría estatal, la gobernadora del estado de Sonora, Claudia Artemiza Pavlovich Arellano afirmó que “la confianza, la transparencia y la rendición de cuentas tienen que ver con el desarrollo económico, porque gracias a la certidumbre y la confianza es como en Sonora hemos pasado de los últimos lugares en generación de empleo a los primeros”.

Finalmente, a nombre de los premiados en la categoría federal, Froylán Rolando Hernández Lara, director en jefe del Registro Agrario Nacional, indicó que “el ejercicio de la transparencia, sólo requiere de una actitud de apego a la verdad, de respeto a la ley y al derecho que tienen las personas de conocer y el compromiso de encontrar soluciones técnicas, para conservar y hacer pública la información”.

El propósito del Premio es identificar, reconocer y difundir a nivel nacional e internacional las mejores prácticas, experiencias e innovaciones que los sujetos obligados implementan para consolidar la transparencia en el ejercicio de la función pública y otras actividades de interés general.

Asimismo, pretende alentar la participación de organizaciones civiles, estudiantes, académicos y de la sociedad en general, mediante el aprovechamiento de información pública gubernamental, a fin de generar conocimiento, identificar y resolver problemas públicos.

En la categoría federal, el jurado declaró el primer lugar a “Servicios Públicos de Información del Registro Agrario Nacional”, del Registro Agrario Nacional; el segundo lugar fue para el “Portal de Transparencia”, del Instituto Nacional de la Infraestructura Física Educativa; el tercer lugar fue declarado desierto; y no se otorgó ninguna mención honorífica.

En la categoría estatal, el primer lugar correspondió a “Sistema de Selección Aleatoria de Sustentantes”, de la Secretaría de Educación y Cultura de Sonora; el segundo lugar fue para “Obtención de la Licencia de Construcción en línea del Municipio de Ahome”, de la Secretaría de Desarrollo Económico de Sinaloa, mientras que el tercer lugar fue para “Protocolo 409”, del Instituto de Transparencia, Información Pública y Protección de Datos Personales del estado de Jalisco.

En esta categoría, se otorgó mención honorífica al “Mapa de Obras, Hoy lo Construimos, Mañana lo Disfrutas”, de la Secretaría de Infraestructura y Comunicaciones de Aguascalientes.

En la categoría municipal, el primer lugar fue para “Obra Pública Abierta”, del municipio de Querétaro; el segundo y tercer lugar fueron desiertos, y no se otorgó ninguna mención honorífica.

Por último, en la categoría de personas físicas y organizaciones civiles, el primer lugar lo obtuvo “Contratobook: Plataforma de Auditoría Ciudadana”, del Comité de Participación Ciudadana A.C.; el segundo lugar fue para “Ciudadano Contigo”, de Participando por México, el tercer lugar se declaró desierto y no se otorgó ninguna mención honorífica.
Los resultados y toda la información relacionada con el certamen pueden consultarse en: http://premiotransparencia.org.mx

12 auténticas monedas de la época de Jesús

Un editor español ha conseguido reunir algo más de un centenar de colecciones de monedas de la época de Jesús. La autenticidad de la colección, etc...

Un editor español ha conseguido reunir algo más de un centenar de colecciones de monedas de la época de Jesús. La autenticidad de la colección ha sido declarada por especialistas ante notario, como auténticas de la época de los primeros cristianos.

Se trata de doce monedas únicas entre las que se encuentran varias prutah, como la de Herodes Agripa (el rey de los Hechos de los Apóstoles, de la Biblia) o una de Poncio Pilato,de especial interés por su relación con Jesús y su participación en la historia judía; un denario de plata único, dado que aparece acuñado el retrato del personaje que autorizó su acuñación; una dracma de Azes II, que por su fama de buen viajero y astrólogo lo identifican como uno de los 3 Reyes Magos; o un centenional de Constantino I, al que se considera el “primer emperador cristiano”.

En los Evangelios encontramos en diversas ocasiones citas a estas monedas, como la dracma que aparece en la “Parábola de la moneda perdida” (Lc 15,8-10).“ ¿O qué mujer que tiene diez dracmas, si pierde una dracma, no enciende la lámpara, y barre la casa, y busca con diligencia hasta encontrarla? Y cuando la encuentra, reúne a sus amigas y vecinas, diciendo: Gozaos conmigo, porque he encontrado la dracma que había perdido (…)”.

De esta colección única, la que más aparece es el denario, al que se hace referencia hasta un total de 14 veces: En la parábola de los trabajadores de la viña (Mt 20,1-16); En la primera multiplicación de los panes, donde los discípulos se quejan de que hacen falta unos 200 denarios para alimentar a 5.000 hombres (Mc 6,37); En la parábola del buen samaritano, donde el samaritano paga al dueño de la posada 2 denarios para que el posadero cuide del herido (Lc 10,35); Y es también la moneda que los fariseos le mostraron a Jesús, cuando le preguntaron si era lícito o no pagar el impuesto a Roma (Mc 12,15) “¿Es lícito dar tributo a César, o no? (…) Mas él, percibiendo la hipocresía de ellos, les dijo: ¿Por qué me tentáis? Traedme la moneda para que la vea. Ellos le trajeron un denario; y les dijo: ¿De quién es esta imagen y la inscripción? Ellos le dijeron: De César. Respondiendo Jesús, les dijo: Dad a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios”.

Denario de Plata
(Denario)

Es una antigua moneda de plata acuñada entre el 268 a.C y el 361 d.C. Al final de la República empezó a figurar en una de las caras de la moneda el retrato del personaje que autorizaba.

Revuelta Judia
(Prutah)

La 1ª revuelta judía contra el poder romano (66-70 d.C) coincidió con la Guerra Civil que se produjo en Roma tras la muerte de Nerón. En el año 70 d.C, Tito sofocó a sangre y fuego la rebelión saqueando Jerusalén.

Juan Hircano
(Prutah)

Hircano i fue un etnarca y sumo sacerdote de judea de la familia de los asmoneos. Esta moneda se considera la primera acuñación genuinamente judía.

Azes II
(Dracma)

Moneda bilingüe de 15 mm y 2.4 gr. Acuñada en tiempos del soberano indoescita Azes II en Bactria. Tenía fama de buen viajero y astrólogo, por lo que le identifican como uno de los 3 Reyes Magos.

Valerio Grato
(Prutah)

Valerio Grato fue prefecto de Judea bajo el emperador Tiberio. Acuñó varios tipos de diferentes monedas, y los símbolos representados eran varios, tales como ramas de palmera, lirios, ánforas…etc.

Antioco IV
(Prutah)

Rey de Siria de la dinastía Seléucida desde el 175 al 164 a.C . Tras atacar e invadir Egipto, organizó una expedición contra Jerusalén, ciudad que saqueó.

Herodes Agripa I
(Prutah)

Rey de los judíos, fue el nieto de Herodes El Grande, y es el rey llamado “Herodes” en los “Hechos de los Apóstoles” en la Biblia.

Coponio
(Prutah)

Coponio fue el primer prefecto romano de Judea. Sus monedas presentan la palmera con dos racimos de dátiles. En el anverso muestran una espiga de cebada.

Herodes Alquelao
(Prutah)

Hijo de Herodes el Grande fue etnarca de Judea, Samaria e Idumea a partir del 4 a.C al 6 d.C. Sus diseños representan un racimo de uvas y un casco con cresta con su nombre en griego con la proa de un barco y una corona de flores.

Constantino I
(Follis)

Primer emperador cristiano, 280 al 337 d.C. Su trascendencia para la historia occidental procede de las consecuencias que tuvo su conversión al cristianismo.

Alejandro Janeo
(Lepton)

Alejandro Janeo, rey y sumo sacerdote de los judíos entre el 103 al 76 a. C. El Lepton es un antiguo término hebreo con el que se designa a la moneda de menor valor de bronce acuñada en Judea.

Poncio Pilato
(Prutah)

Las monedas de bronce acuñadas por Poncio Pilato entre el 26 y 36 d.C son de especial interés para los judíos por su relación con Jesús y su participación en la historia judía.


Toda esta información ha sido facilitada por Anna Soler Oller, a la cual agradezco las molestias que se ha tomado para contactar conmigo y hacerme llegar tan valiosa colección de monedas para su posterior publicación en TiS.
Fuente: recibido a través de Email

El robo de identidad, delito impune en México: Ing. Luis Novoa Romo

El robo de identidad es un fraude que consiste en el uso de información personal o institucional por una persona diferente al propietario de ésta con el propósito de obtener algún bien o servicio de manera ilegítima e ilegal, aseguró el experto en ciberseguridad Luis Novoa Romo quien aseguró que pese al crecimiento en la incidencia de esta conducta delictiva, poco o casi nada se ha hecho para sancionar este delito.

Novoa Romo aseguró que para que se pueda realizar esta acción, el defraudador necesita acceder a los datos del defraudado y las tecnologías de la información son uno de los medios para obtener estos datos, aunque no el único. Pero, ¿todos los datos de una persona son útiles para un robo de identidad? o ¿qué datos debemos proteger más?

De acuerdo a la Ley Federal de Datos Personales en Propiedad de Particulares, los datos personales son aquellos que vinculan a una persona de forma inequívoca, información como nombre, teléfono, dirección postal, dirección de correo electrónico, etcétera, recordó.

El ingeniero, con grado de maestro, dijo, existe información sensible, la cual, en conjunto con la información personal, permitiría que el dueño de esta información sea sujeto a algún tipo de discriminación. “Información como edad, raza, religión, afiliación política, sexo, estado civil, preferencia sexual, estado de salud o condición social, son algunos ejemplos de este tipo de datos”.

Ahora bien, un defraudador cuenta con mecanismos pasivos y activos para obtener información personal y/o sensible. Algunos de estos mecanismos, hacen uso de la tecnología, pero no todos.

Explicó que los medios pasivos son aquellos en donde la víctima, en la mayoría de las veces por descuido, deja al descubierto información, mediante correspondencia que tira al a basura si destruirla, incinerarla o triturarla; realiza publicaciones en redes sociales sobre los lugares que frecuenta, en donde trabaja o a que escuela u organización asisten sus familiares; o deja notas de nombres de usuario y contraseñas en lugares accesibles y a la mano del equipo de computo en donde trabaja o se entretiene.

Por otro lado, dijo que los mecanismos activos son aquellos donde el defraudador interactúa con la víctima para obtener información. A estas técnicas se les conoce también como ingeniería social.

Advirtió de los mecanismos como el phishing —correos electrónicos o mensajes de texto vía dispositivos móviles— con los que hacen creer a la víctima que un banco, prestador de servicios, amigos, conocidos o alguna entidad de gobierno, solicita que realicen alguna acción mediante un portal en Internet, el cual, realmente es una trampa para obtener datos de acceso a cuenta bancarias o de servicios en línea.

También existen las llamadas telefónicas fraudulentas, en donde hacen creer al víctima que un familiar se encuentra en algún tipo de apuro y que requiere nuestro apoyo enviando códigos de tarjetas de telefonía de prepago.

Y no podemos dejar de lado la clonación de tarjetas de tipo bancario, en donde este tipo de tarjetas son introducidos en aparatos modificados que leen la información de la tarjeta para almacenarla, y posteriormente el defraudador genere una copia de la tarjeta original para realizar compras.
Pero, ¿cómo podemos evitar ser víctimas de este tipo de fraudes?

Sin lugar a dudas, en materia de seguridad de la información, el eslabón más débil son las personas, pero también puede ser el más fuerte si estamos informados.

Destruir cualquier tipo de documentos antes de desecharlos, en especial aquellos que contienen nombres, direcciones, números de tarjetas de crédito o información que consideremos importante; ser consientes de lo que publicamos en redes sociales; hacer uso de contraseñas fuertes y hacer uso de llaveros de contraseñas como keepass; no abrir correos, archivos adjuntos y/o enlaces a Internet con orígenes desconocidos, y desconfiar de correos de bancos o instituciones de gobierno en donde solicitan que acedamos a una liga que viene en el cuerpo del correo o sitios en donde nos soliciten datos como el NIP de la tarjeta, números token bancario (ese llaverito chistoso que últimamente otorgan los bancos), o los números de seguridad de estas tarjetas, (si esos que vienen en la parte de atrás, o los pequeños números en la parte del frente de la tarjeta con el soldado romano).

Igualmente, otra recomendación que hizo el especialista es colgar ante la sospecha de un fraude telefónico y localizar a nuestros familiares, así como no perder de vista las tarjetas bancarias al realizar pagos y guardar estas en lugares seguros en casa cuando no las utilicemos, son algunos de los consejos que nos ayudaran a proteger nuestra información de fraudes en este mundo digital.